Mẹo Hướng dẫn Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này 2022
Bạn đang tìm kiếm từ khóa Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này được Update vào lúc : 2022-04-14 10:10:05 . Với phương châm chia sẻ Thủ Thuật Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tìm hiểu thêm tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.
Tạo thông tin tài khoản với
Nội dung chính
- Phân tích hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng
- Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 3
- Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 4
- Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 5
- Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 6
Khi bấm tạo thông tin tài khoản bạn đã đồng ý với quy định của tòa soạn
Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú (Nhớ rừng, Thế Lữ) thực ra là hình ảnh của người nào?
TOP 6 bài Phân tích hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng của Thế Lữ, giúp những em học viên lớp 8 tìm hiểu thêm để sở hữu thêm nhiều ý tưởng mới hoàn thiện nội dung bài viết của tớ thật hay, thật thâm thúy.
Tác giả đã mượn hình ảnh con hổ để nói tới sự chán ghét thực tại tầm thường, đồng thời thể hiện niềm khát khao tự do mãnh liệt. Bên cạnh đó, những em hoàn toàn có thể tìm hiểu thêm thêm bài cảm nhận Nhớ rừng, phân tích tâm trạng con hổ để hiểu thâm thúy hơn. Mời những em cùng theo dõi nội dung bài viết dưới đây của Download.vn:
Phân tích hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng
Hình tượng con hổ là hình tượng TT trong bài “Nhớ rừng” của Thế Lữ. Thấm đượm trong từng câu, từng ý là nỗi “Nhớ rừng” của con hổ. Nỗi nhớ ở đây được biểu lộ một cách rất là mãnh liệt, có khi trở nên kinh hoàng trên nhiều khía cạnh của tình cảm, chứ không phải là một nỗi nhớ man mác, bâng quơ. Nỗi nhớ ở đây in như nỗi nhớ của một anh hùng bị thất thế, chứ không phải là một nỗi nhớ của một kẻ nhỏ bé, tầm thường.
Từ Đầu bài thơ, ta thấy nỗi “Nhớ rừng” của chúa sơn lâm được biểu lộ ở thái độ căm tức đến mức đau đớn cho số phận rủi ro không mong muốn của tớ:
“Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt…” và “sa cơ, bị nhục nhằn tù hãm”. Nó cảm thấy nhục vì phải trở thành một “thứ vật dụng chơi cho một lũ người” “mắt bé” nhưng lại “ngạo mạn” và “ngẩn ngơ”. Nó không chịu được cái cảnh phải “sống ngang bầy cùng bọn gấu dở hơi”.
Nó căm hờn! Nó thấy nhục! Nó chán ghét toàn bộ! Vì nó đang phải nằm dài trong “cũi sắt”.
Nỗi nhớ rừng của mãnh hổ càng được biểu lộ một cách mãnh liệt hơn, thâm thúy hơn khi nó hồi tưởng về thuở nào quá khứ vàng son, oanh liệt của tớ với một tâm trạng luyến tiếc.
Nó nhớ những hình ảnh đẹp tươi, những âm thanh vang vọng của núi rừng:
“Nhớ cảnh sơn lâm, bóng cả cây già
Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi
Với khi thét khúc trường ca kinh hoàng”.
Giữa cảnh vạn vật thiên nhiên hùng vĩ đó, nó xuất hiện như một vị sơn thần. Từ “bước chân” “dõng dạc” đến “lượn tấm thân như sóng cuộn uyển chuyển từ “vờn bóng bí mật” đến “quắc hai con mắt thần” làm sáng rực cả hang tối, nó là “chúa tể của muôn loài”, làm cho mọi vật phải “im hơi” lặng tiếng.
Nó nhớ những kỉ niệm trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thường ngày ở chốn rừng sâu, nhớ đến thèm khát, cháy bỏng. Những lúc say mồi dưới ánh trăng:
“Nào đâu những đêm vàng bên bờ suối,
Ta say mồi đứng uống ánh trăng tan
Những lúc ngủ ngon khi bình minh đang lên và chim rừng đang tưng bừng ca hát. Những lúc chờ đón mảnh mặt trời tắt đi để một mình chiếm lấy cả không khí bí mật.Những lúc chiêm ngưỡng và thưởng thức và ngắm nhìn và thưởng thức vẻ đẹp của giang sơn sau một lượng mưa rừng kinh hoàng. Tất cả, riêng với nó là thuở nào oanh liệt.
Nhưng thời oanh liệt này đã thuộc về dĩ vãng. Nó chỉ từ biết cất một tiếng than: “Than ôi ! Thời oanh liệt nay còn đâu ?”. Càng căm uất cho số phận của tớ lúc sa cơ thất thế, càng luyến tiếc về một quá khứ oai hùng, oanh liệt, con hổ tỏ một thái độ khinh bạc, coi khinh môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thực tại giả dối đang trình làng xung quanh nó:
“Ghét những cảnh không đời nào thay đổi
Những cảnh sửa sang, tầm thường giả dối
Hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng…”
Chẳng qua cũng là “học đòi, bắt chước vẻ hoang vu, của chốn nghìn năm cao cả, âm u”.
Khinh bạc với hiện tại, nó lại khát khao được trở về với nơi “núi non hùng vĩ” để ngự trị sơn lâm, trở về với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tự do, phóng khoáng, tha hồ vùng vẫy, tung hoành. Nhưng một sự thực, nó hiện giờ đang bị giam trong “cũi sắt”. Chúa sơn lâm đành thả hồn mình theo giấc mộng ngàn” để được sống những phút oanh liệt, để xua tan những ngày ảm đạm “ngao ngán” của tớ.
Con hổ nhớ rừng, nhớ thuở nào oanh liệt đã thông qua đó đó là vì chán ngán trước cuộc Sống mà nó hiện giờ đang bị giam hãm, mất tự do.
Tâm trạng của con hổ, cũng đó đó là tâm trạng của tác giả, tâm trạng của một lớp người trong xã hội lúc bấy giờ (1931-1935) cảm thấy bế tắc trước môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, chán chường với thực tại, khát khao một cuộc sống tự do, phóng khoáng mặc dầu không được khuynh hướng rõ ràng. Đó cũng là một thái độ đáng quý, đáng trân trọng. Rõ ràng, bài thơ Nhớ rừng của nhà thơ Thế Lữ là một bài thơ rất hay, là bài thơ hay nhất trong trào lưu thơ mới khi đã mượn hình ảnh của con hổ để nói về nỗi đau mất nước, nỗi đau chung của người dân khi đang phải chịu sống trong cảnh tù đày, dưới ách thống trị của bọn thực dân. Hình tượng con hổ có mức giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp vô cùng rực rỡ, nó không riêng gì có là hình tượng của tự nhiên mà còn biểu trưng cho toàn bộ một xã hội, gửi gắm ý nghĩa sâu xa, đầy ẩn ý của tác giả.
Nhớ rừng là một bài thơ nổi tiếng của trào lưu Thơ mới. Nó cũng là một bài in được dấu ấn đậm và bền trong nhiều thế hệ bạn đọc – Tác giả của nó – thi sĩ Thế Lữ, là một nhà thơ tài năng, người dân có công đầu trong trào lưu Thơ mới. Có thể nói ông đã nhập thân hoàn toàn vào hình tượng con hổ trong bài, mượn con hổ để thể hiện tâm sự của một thanh niên trí thức trước cuộc sống tù túng, nô lệ.
Một khía cạnh rõ ràng của tâm sự ấy, là nỗi “tủi nhục” vì tình hình của thân phận:
Nay sa cơ, bị nhục nhằn tù hãm,
Để làm trò lạ mắt, thứ đỏ chơi,
Chịu chung bầy cùng bọn gấu dở hơi,
Với cặp báo chuồng bên vô tư lự.
Nỗi tủi nhục đến cao độ, chuyển thành phẫn uất, căm hờn. Bị mất tự do trong “cũi sắt”, đành thúc thủ bất lực “nằm dài trông ngày tháng dần qua”, lại còn bị “lũ người kia”, tác giả muốn ám chỉ ai đây? Phải chăng bọn thực dân người quốc tế xa lạ nhào cợt, khinh thường:
Giương mắt bé giễu oai linh rừng thâm
Xưa kia ta từng là “chúa tể của muôn loài”, “oai linh” ta ngự trị cả núi cao rừng sâu. Nay bị nhốt củi, cùng thân phận “làm trò lạ mắt, thứ vật dụng chơi” bị coi cá mè một lứa với bầy gấu dở hơi, cặp báo nông nổi! Nhục nhã, uất hận biết bao.
Cùng với “niềm uất hận ngàn thâu” ấy, là thái độ khinh ghét. Và khinh cũng đến cao độ như căm hờn, con hổ này sẽ không còn còn gì sống lưng chừng, nửa vời cà. Nó ghét toàn bộ những cảnh tượng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên xung quanh, từ:
Những cảnh sửa sang, tầm thường, giả dối.
Cho đến:
Dải nước đen giả suối, chẳng thông dòng
Len dưới nách những mô gò thấp kém.
Nó khinh ghét toàn bộ cái môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên áp đặt giả tạo mà “lũ người kia” đã thiết kế bày nêu lên. Nó nhận ra toàn bộ chỉ là trò nhái lại, là lối “học đòi” cái môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đích thực của nó xưa kia, cái “cảnh sơn lâm bóng cả, cây già – với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi” mà nó không thể nào quên được, mà nó mãi mãi nhớ thương. Phải chăng lầm sự con hổ ở đây, một lần nữa lại phản chiếu tâm sự của chàng thanh niên Nguyễn Thế Lữ – người từng có thời hoạt động và sinh hoạt giải trí trong một “hội kín” yêu nước? Cái tâm sự bất bình, phủ định thứ văn minh “Tây Tàu nhố” nhăng” đang thay thế cho những “vẻ hoang vu” của “bóng cả cây già” “những đêm vàng bên bờ suối”, “những bình minh cây xanh nắng gội”… một cách tưởng tượng, gợi nhớ đến những giá trị văn hoá truyền thống cuội nguồn của Tổ quốc?
Nhưng có lẽ rằng luồng tâm sự xuyên thấu, điều canh cánh thường xuyên hơn hết trong tâm con hổ là nỗi nhớ – một nỗi nhớ vừa da diết xót xa, vừa mênh mang hoành tráng. Đó là nỗi “nhớ rừng” cao cả, thiêng liêng, đúng như đầu đề bài thư xác lập. Ta thuận tiện và đơn thuần và giản dị nhận thấy hai đoạn thơ tả nỗi nhớ này lập trung, đậm đặc nhất – đoạn thứ hai và thứ ba trong bài – là hai đoạn có nhiều cảnh sắc huy hoàng mê hoặc nhất, có nhạc điệu lôi cuốn say mê nhất. Nhớ làm thế nào bóng hình xưa kia của ta “bước chân lên, dõng dạc, đường hoàng, lượn tấm thân như sóng cuộn uyển chuyển” giữa “sơn lâm bóng cả, cây già – với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi”, đẹp tươi, uy nghi, hùng tráng biết bao! Nhớ làm thế nào.
… những đệm vùng bên bờ suối
Ta say mồi đứng uống ánh trăng tan?
… những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn
Ta lặng ngắm cảnh giang sơn ta thay đổi?
… những bình minh cây xanh nắng gội,
Tiếng chim ca, giấc ngủ ta tưng bừng?
Những kỉ niệm mới lộng lẫy, hùng vĩ, nên thơ nên nhạc biết bao!
Có thể nói Thế Lữ đã chứa chất vào lời con hổ trong vườn này tâm sự của những thế hệ cùng lứa với nhà thơ. Và cũng không riêng gì một thế hệ. Ai là người Việt Nam còn chút lòng yêu nước, còn biết nghĩ, mà chẳng cảm nhận xót xa nỗi hờn mất nước? Ai đã từng đọc qua lịch sử dân tộc bản địa, có không ít ý thức về nền “văn hiến” đã lâu “của giang sơn, mà chẳng ngán ngẩm với thứ văn minh hào nhoáng pha tạp thời thực dân? Người Việt Nam chưa mất gốc nào mà chẳng ủ ấp kỳ vọng được “thênh thang (…) vùng vẫy”, được “ngự trị” trên “nước non hùng vĩ” của tớ, tương tự chú hổ vườn thú kia vẫn không nguôi “giấc mộng vàng to lớn” của nó.
Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 3
Với nhân vật con hổ trong vườn thú được miêu tả như một tính cách kinh hoàng, lớn lao, đầy dằn vặt và khát vọng, Nhớ rừng không ít đã hòa vào cái mạch đã từng đem lại cho thi ca biết bao nhiêu danh tác. Lẽ dĩ nhiên, không còn ai dám đặt con hổ của bài thơ cạnh bên những tầm cỡ như Prômêtê bị xiềng hay Hamlet hay Người tù xứ Capcadơ. Nhớ rừng mới chỉ là tiếng nói đớn đau của một kẻ đã mất hết niềm tin được tự do, mất hết ước mơ thắng lợi. Con hổ ở đây đang không thể làm được gì hơn là “nằm dài” trong cũi sắt, để “trông ngày tháng dần qua”, và nói về cái thuở oanh liệt vẫy vùng như những tháng ngày không bao giờ trở lại. Cũng không còn trong nó cái khát khao tương truyền đã được người anh hùng Nguyễn Hữu cầu diễn tả trong những vần thơ lồng lộng ngợp say:
Bay thẳng cánh, muôn trùng Tiêu, Hán
Phá vòng vây, bạn với kim ô.
Có lẽ sẽ không còn là khiên cưỡng: nếu nói rằng Nhớ rừng với hình tượng con hổ nằm dài ấy, đã tạo ra tư thế của những con người đã thôi nghĩ đến hành vi, những con người mà nhiệt tình làm cách mạng, mà tham vọng muốn góp thêm phần mình vào một trong những sự thay đổi đang không hề.
Thế nhưng, con hổ, hình tượng TT của bài thơ, dù có chịu mất tự do, nhưng cũng không chịu mất đi niềm tự tôn. Trong khổ đau, trong cảnh “tù hãm”, trong nỗi “nhục nhằn”, nó vẫn biết tự phân biệt mình với những kẻ đã đi hoàn toàn tầm thường đồng hoá đến hơn cả tinh thần, ở đây, yếu tố không phải là xem xét “tác phong quần chúng” của con hổ, phê bình nó “không một chút ít ưu ái gì riêng với những loài vật như con gấu, con báo cùng số phận như nó và nằm sát ngay cạnh chuồng nó” như ai này đã bàn. Ở đây, cũng như chim ở trong lồng, ở cả Prômêtê bị xiềng và Hamlet nữa, sự trái chiều giữa hai hạng người, hai cách sống là phương pháp nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp vẫn thường dùng để làm nổi trội lên cái kích thước cao cả và tô đậm thêm cảm hứng đầy tính thảm kịch của một tâm hồn bị khổ đau chứ nhất quyết không chịu hạ mình trong xấu số.
Thế Lữ, tối thiểu là một lần trong một đời thơ, đã nỗ lực xây dựng cho mình một hình tượng thơ như vậy. Con hổ ở Nhớ rừng biết mình chiến bại nhưng vẫn chưa chịu làm tôi tớ cho việc “tầm thường, giả dối” của cảnh ngục tù. Nó bất lực, nhưng không hoàn toàn khuất phục và thoả hiệp. Nó vẫn “ghét những cảnh không đời nào thay đổi”, nghĩa là còn ước ao những sự thay đổi. Bị giam thân trong lồng sắt chật, nó vẫn tha thiết vươn tới những chân trời rộng tự do của trần gian với “giấc mộng càng to lớn”, và của thời hạn với “niềm uất hận ngàn thâu”. Bài thơ, cho tới cùng, vẫn thể hiện một tinh thần, chối từ thực tại, dẫu mới chỉ là yếu tố chối từ trong mộng tưởng mà thôi
Sự xung đột, chống đối quyết liệt, thường xuyên, không thể dung hòa giữa tình hình và tính cách, giữa ngoại vật với nội tâm, giữa thấp hèn với cao thượng đó đó là cơ sở để kết cấu nên toàn bộ bài thơ. Có cảm hứng như nghe được từ Nhớ rừng một bản xô nát bốn chương với việc luân chuyển, xen kẽ của hai nhạc đề tương phản, trong số đó, chủ đề chính, chủ đề “nhớ rừng” bỗng đột ngột chuyển vút lên sau những nốt nhạc đã ngày càng chậm rãi, buồn nản ở chương đầu, và cứ vang to mãi, dào dạt mãi, dâng mãi đến cao trào với toàn bộ niềm phấn hứng của tâm linh để rồi chợt tắt lặng đi nặng nề, uất nghẹn. Và ở đầu cuối trong sự quật khởi chủ đề chính lại quay trở lại không hề hùng tráng được như trên, những thiết tha, những nuối tiếc. Bài thơ kết thúc trong tiếng gọi tha thiết với rừng già của một kẻ biết tôi đã sắp phải chấm hết cuộc vượt tù trong tâm tưởng. Như thế bằng việc luôn luôn quy đổi tình cảm và giọng điệu thơ sang phía trái chiều với nó, nhà thơ đã tìm đúng cái phương pháp hữu hiệu để diễn tả hết những cung bậc cảm xúc của một tâm trạng đơn độc và đầy day dứt.
Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 4
“Nhớ rừng” là bài thơ siêu phẩm của Thế Lữ, nhà thơ tiên phong của trào lưu “Thơ mới”. Với nhạc điệu du dương, với cảnh sắc vạn vật thiên nhiên trang trọng, đặc biệt quan trọng với hình tượng con hổ, bài thơ “Nhớ rừng” đã chinh phục mỗi toàn bộ chúng ta, đã sở hữu nơi sâu kín nhất cõi tâm hồn bao người trong hơn nửa thế kỉ qua.
Con hổ được thi sĩ nói tới với bao cảm thông và ngưỡng mộ. Nó đang nằm trong cũi sắt vườn Bách thú. Chúa sơn lâm trong cảnh tù hãm vô cùng cay đắng uất hận “gậm một khối căm hờn”, muốn cắn nát, muốn nhai vụn mọi uất ức căm hờn đã tích tụ, đã chứa chất thành “một khối” trong tâm lâu nay nay. Không căm hờn sao được khi phải “nằm dài trông ngày tháng dần qua” trong cũi sắt? Không uất ức, cay đắng sao được khi chúa sơn lâm “oai linh rừng thẳm” hiện giờ đang bị lũ người ”giương mắt bé giễu”, đang trở thành “thứ vật dụng chơi”, với cặp báo “vô tư lự’ trong vườn Bách thảo? Thế Lữ đã thể hiện tâm trạng cay đắng, căm hờn của con hổ mất tự do đầy ám ảnh:
“Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt
Ta nằm dài trông ngày tháng dần qua
(…)
Nay sa cơ, bị nhục nhằn tù hãm…”-.
Qua đó, ta càng thấy rõ: “Anh hùng thất thế sa cơ cũng hèn” (Truyện Kiều)’, ta càng thấm thìa: “Trên đời nghìn vạn điều cay đắng – cay đắng chi bằng mất tự do” (Nhật kí trong tù).
Năm tháng dần trôi qua, chúa sơn lâm có bao giờ nguôi được nỗi nhớ rừng. Nhớ “thuở tung hoành hống hách những rất mất thời hạn rồi”, nhớ vương quốc “miền đất thiêng” mà “ta” ngự trị:
“Nhớ cảnh sơn lâm, bóng cả, cây già,
Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi”…
Nhớ tư thế cao sang, oai hùng của “ta”. Một cái bước chân. Một tấm thân lượn sóng. Một cái vờn bóng… Tất cả đều “dõng dạc, đường hoàng”. Một chữ “ta” vang lên đầy tự tôn tự hào của chúa sơn lâm:
“Ta bước chân lên, dõng dạc, đường hoàng Lượn tấm thân như sóng cuộn uyển chuyển Vờn bóng bí mật, lá gai, cỏ sắc”.
Quyền uy của “ta” là tuyệt đối. Mọi vật đều phải lo âu, phải “im hơi” khi “mắt thần” của ta “đã quắc’.”Ta biết” giữa chốn thảo hoa, “ta chúa tể cả muôn loài”:
“Trong hang tối, mắt thần khi đã quắc
Là làm cho mọi vật đều im hơi
Ta biết ta chúa tể cả muôn loài
Giữa chốn thảo hoa không tên, không tuổi”.
Nỗi nhớ rừng thiêng, nhớ quyền uy của chúa sơn lâm đó đó là nhớ trong năm tháng không thể nào quên. Nỗi nhớ ấy đó đó là khát vọng sống, khát vọng tự do cháy bỏng.
Hổ nhớ rừng là nhớ đến những kỉ niệm chói lọi thuở nào vàng son, thuở nào oanh liệt. Cảnh vật trang trọng. Nhạc của thơ cũng là nhạc của rừng:
“Nào đâu những đêm vàng bên bờ suối,
……..
– Than ôi! Thời oanh liệt nay còn đâu?”
Các luyến láy, điệp ngữ: “đâu những đêm vàng…”, “đâu những ngày mưa…”, “đâu những bình minh…”, “đâu những chiều…”, “nay còn đâu” xuất hiện tiếp nối đuôi nhau trong năm vướng mắc tu từ tạo ra nhạc điệu du dương, triền miên, da diết, thể hiện thâm thúy tình thương nỗi nhớ của hùm thiêng sa cơ, nhớ rừng, tiếc nuối thuở nào oanh liệt nay đang trở thành hoài niệm, quá vãng. Chúa sơn lâm nhớ đêm, nhớ ngày, nhớ bình minh, nhớ chiều tà, nhớ suối, nhớ trăng. Nhớ cảnh giang san trong màn mưa rừng. Nhớ “cây xanh nắng gội”. Nhớ chim hót tưng bừng lúc bình minh. Nhớ mặt trời nóng giãy trong khoảnh khắc hoàng hôn…Nỗi nhớ tiếc ấy là nỗi đau buồn bị tước đoạt mất tự do, cũng là nỗi khát khao tự do. Thế Lữ đã sáng tạo ra những vần 1 thơ giàu hình tượng và nhạc điệu, dào dạt cảm xúc để thể hiện nỗi nhớ rừng của hùm thiêng sa cơ… Một tiếng than như xiết lấy lòng người, khêu gợi và lay tỉnh:
“Than ôi! Thời oanh liệt nay còn đâu?”
Bị sa cơ, bị tù hãm trong cũi sắt. Phải xa rừng nên nhớ rừng. Đau đớn và uất hận nghe biết bao giờ hoàn toàn có thể nguôi? Như một tiếng thở dài ngao ngán:
“Nay ta ôm niềm uất hận ngàn thâu”.
Hổ “nhớ cánh sơn lâm, bóng cả, cây già” rồi “uất hận” chán ghét những cảnh “không đời nào thay đổi”, tẻ nhạt, vô vị, vô nghĩa “tầm thường giả dối”, nhỏ bé:
“Hoa chăm, cỏ xén, cây trồng; Dài nước đen giả suối, chẳng thông dòng Len dưới nách những mô gò thấp kém”.
Uất hận cảnh tù hãm, chán ghét những cảnh vật tầm thường nhỏ bé do “lũ người kia ngạo mạn” bày ra, hổ lại nhớ day dứt, nhớ khôn nguôi “cảnh nước non hùng vĩ’. Nhớ rừng là nhớ vương quốc tự do ngày nào:
“Là nơi giống hầm thiêng ta ngự trị
Nơi thênh thang ta vùng vẫy rất mất thời hạn rồi”.
Trước thực tại đau đớn, hổ chỉ từ biết thả hồn mình theo “giấc mộng ngàn”. Chúa sơn lâm cất tiếng gọi rừng thiêng với bao nhớ thương bồi hồi, da diết:
“Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi!”
“Nhớ rừng” là một trong mười bài thơ hay nhất của “Thơ mới” (1932-1941). Thể thơ tự do, lời thơ đẹp, hình tượng kì vĩ, trang trọng. Nhạc điệu du dương, cảm xúc “nhớ rừng” dào dạt. Hình tượng con hổ sa cơ, đau đớn uất hận, da diết nhớ rừng được khắc họa thâm thúy, đầy ám ảnh.
Trong tình hình bài thơ Ra đời (1934), tâm trạng tủi nhục, đau đớn, uất hận… của con hổ nhớ rừng đồng điệu với thảm kịch của nhân dân ta đang rên xiết trong xích xiềng nô lệ. Nhớ rừng là khao khát sống, khao khát tự do. Bài thơ mang hàm nghĩa như một lời nhắn gửi kín kẽ, tha thiết về tình yêu giang sơn giang sơn. Tư tưởng lớn số 1 của bài thơ là cái giá của tự do. Hình tượng con hổ nhớ rừng là yếu tố thể hiện tuyệt vời tư tưởng vĩ đại ấy.
Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 5
Nhà thơ Thế Lữ, được nghe biết là một nhà thơ tiêu biểu vượt trội nhất trong trào lưu Thơ mới buổi đầu. Thơ của Thế Lữ được trao xét là một hồn thơ dồi dào và đầy trong nó sự lãng mạn. Đến với bài thơ “Nhớ rừng” của ông, bạn đọc thấu hiểu được một tình yêu nước thâm thúy, qua hình tượng “con hổ”, tác giả đã mượn nó để nói tới sự chán ghét thực tại tầm thường, và gửi gắm trong số đó tình yêu dân tộc bản địa thầm kín. Có thể nói, hình ảnh con hổ trong bài thơ là một sáng tạo đặc biệt quan trọng, mà qua nó, tác giả đã gửi gắm được những tâm sự thầm kín, mang đầy tính nhân văn.
Mở đầu bài thơ, hình ảnh một con hổ hiện ta với việc kìm kẹp, tù hãm, chính bới nó vốn xuất phát điểm là chúa tể muôn loài, mà giờ đây lại hiện giờ đang bị giam hãm trong một khối sắt lạnh lẽo, mà trong con hổ đang dâng tràn một sự căm hờn chẳng nguôi ngoai:
“Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt
Ta nằm dài trông ngày tháng dần qua”
“Cũi sắt” được nhắc tới, thể hiện sự giam giữ tự do, một không khí giam hãm nhỏ bé, bức bí, khiến con hổ “căm hờn”. Những ngày tháng trôi qua trong giam hãm, chúa sơn lâm mang trong mình sự uy nghiêm ngày nào giờ lại phải tồn tại trong một không khí nhỏ hẹp, “sa cơ” lỡ vận. Con hổ mang trong mình bản chất của chúa sơn lâm, vốn quen vùng vẫy ở một không khí rừng thiêng to lớn, cho nên vì thế khi phải bị cảnh giam giữ, nó sống mà như chốn địa ngục, cảm hứng “nhục nhằn” dâng cao, cảm thấy mình tầm thường khi bị đem ra làm trò chơi, làm thú mua vui cho những kẻ “Giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm”.
Con hổ khi phải sống trong sự giam giữ tưởng như không lối thoát như vậy, nó vẫn luôn khuynh hướng về quá khứ oai hùng, đầy uy nghiêm. Đại từ nhân xưng “ta” được tác giả sử dụng ở lối xưng của con hổ, càng thể hiện rõ bản lĩnh, sự uy nghiêm, oai hùng của chúa sơn lâm thuở nào. Con hổ luôn nhớ về thời oanh liệt, vàng son của tớ, đó là lúc “tung hoành hống hách”, là lúc những cảnh quen thuộc là “bóng cả, cây già”. Sự uy nghiêm ngày ấy thể hiện rõ qua những tiếng gầm thét núi, những tiếng gào dữ tợn vang xa đại ngàn. Con hổ nhớ về uy thế lẫm liệt của tớ, chẳng xa lạ gì với tên thường gọi mà người ta vẫn gọi về nó: chúa sơn lâm. Sự tâm ý ngày ấy còn toát lên cả ở những bước đi lẫm liệt, đường hoàng, toàn bộ mọi loài vật đều phải nhún nhường, lo âu. Hình ảnh quá khứ của con hổ hiện lên với bao nỗi nhớ chất chồng, vừa là thương nhớ, vừa là hoài niệm, về thuở nào oanh liệt, vẫy vùng.
Sự nuối tiếc về quá khứ vàng son luôn thường trực trong nỗi nhớ của con hổ, nhớ cả về núi rừng đại ngàn, nhớ cả về những đêm trăng, con hổ “say mồi đứng uống ánh trăng tan”. Một khung cảnh lãng mạn hiện lên: chúa sơn lâm sau một ngày no say những con mồi, đang cúi xuống uống làn nước lấp lánh ánh trăng. Và cả những ngày tháng rừng mưa rả rích, cây cối như bừng tỉnh sau lượng mưa, con hổ-với ca tụng là “chúa tể muôn loài”, cũng luôn có thể có những khoảng chừng lặng, ngắm nhìn và thưởng thức ‘giang sơn thay đổi”. Và cả những khung cảnh lãng mạn, tiếng chim hót líu lo đón tia nắng, hình ảnh con hổ hai con mắt lim dim lặng im cảm nhận những hơi thở riêng của vạn vật thiên nhiên, đất trời. Và, nỗi nhớ về cả những buổi hoàng hôn, mặt trời dần tắt, một khoảng chừng trống gian chuyển giao ngày và đêm, để con hổ tiếp tục một cuộc hành trình dài săn mồi đầy bí hiểm và say sưa. Tất cả gói gọn trong nỗi nhớ da diết của con hổ với rừng thiêng, với một nơi được gọi là nhà đất của chúa sơn lâm. Nhưng than ôi, những khung cảnh trong nỗi nhớ đó, giờ chỉ từ được gọi là “thời oanh liệt”, vì nó đã qua mất rồi, vì hiện thực quá trái chiều với những gì của quá khứ gọi tên. Giờ đây, con hổ phải sống trong một không khí đầy sắp xếp tầm thường, giả dối:
“Ghét những cảnh không đời nào thay đổi
Những cảnh sửa sang,tầm thường, giả dối…”
Sự chán ghét thực tại của con hổ được thể hiện rõ ràng, chân thực. Dưới con mắt của chúa sơn lâm, cảnh suối, nước, hoa, cây, mô gò được làm để giống với cảnh rừng thiêng đều mang sự giả dối, vì nó chỉ là yếu tố sao chép sáo rỗng, đơn điệu, nhàm chán. Con hổ vẫn luôn đau đáu và nhớ về thời kì oai nghiêm của tớ, vẫn là cảnh rừng thiêng “của ta”, như một sự xác lập, như một sự sở hữu, thể hiện bản lĩnh và vị thế của một chúa sơn lâm, tuy đã biết thành sa cơ lỡ vận.
Mượn hình ảnh con hổ, nhà thơ Thế Lữ muốn gửi gắm nỗi chán ghét thực tại tầm thường, đơn điệu, đồng thời thể hiện niềm khao khát tự do mãnh liệt, thông qua đó, thể hiện một tấm lòng yêu nước thầm kín mà không kém phần thâm thúy.
Hình tượng con hổ trong bài thơ Nhớ rừng – Mẫu 6
Nhớ rừng của Thế Lữ Ra đời năm 1934, đó là lúc mà đất việt nam vẫn chìm trong nỗi nhục của những kiếp nô lệ lầm than. Nỗi đau mất nước trong suốt thuở nào gian dài trở thành chủ đề nhớ tiếc căm hờn của biết bao thi sĩ. Cảm nhận thâm thúy nỗi niềm dân tộc bản địa ấy, Thế Lữ đã mượn lời con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú mà nói lên niềm tâm sự u uất, căm hờn và niềm khát khao tự do mãnh liệt của những kiếp nô lệ lầm than.
Bài thơ được tác giả ngắt thành năm đoạn trong số đó đoạn một phù thích hợp với đoạn bốn, đoạn hai phù thích hợp với đoạn ba tạo thành một cặp ý trái chiều nhau: cảnh vườn bách thú nhỏ hẹp và tù hãm với cảnh núi rừng hùng vĩ nơi con hổ ngự trị, tung hoành những “rất mất thời hạn rồi”.
Bài thơ mở đầu đầy căm hờn nhưng cũng đầy bất lực của con hổ. Sự căm hờn ấy là kết quả của yếu tố dồn nén lâu ngày trong eo hẹp và ngột ngạt. Nó bứt rứt, rất khó chịu và u uất vô cùng. Khổ thơ là yếu tố chán ngán cái thực tại, chán ngán “lũ người kia ngạo mạn, ngẩn ngơ” dám “giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm”. Cảnh tù đày “nhàn nhã” như một thứ vật dụng chơi thực sự đang trở thành một nỗi nhục nhã riêng với chúa tể của rừng già. Khổ bốn tiếp tục mở ra “niềm uất hận” khi chúa sơn lâm hằng ngày phải tận mắt tận mắt chứng kiến những sự thay đổi tầm thường và giả dối. Đó là “những cảnh sửa sang” giả làm “bí hiểm” nhưng chỉ là yếu tố bắt chước một cách vụng về cái chốn hoang vu và cao cả của sơn lâm.
Đối lập với cảnh ở vườn bách thú là cảnh chốn âm u và hùng tráng của rừng già được mở ra ở khổ hai, ba. Ở cái nơi sơn cùng thủy tận ấy, hổ dõng dạc, đường hoàng trong vai chúa sơn lâm. Đó là chốn hoang vu mà thảo hoa nhiều đến nỗi không còn ai nhớ hết tên và tuổi. Chốn thiên đường của chúa tể muôn loài chứa chan những kỷ niệm, những chiến tích oai hùng của cái thuở được tự do. Nhưng đau đớn thay với hổ, những chiến tích ấy giờ đây chỉ từ là chuyện của “rất mất thời hạn rồi”. Chính vì thế mà cái ước muốn và niềm khao khát được tự do của chúa sơn lâm mới cuộn dâng trong những dòng thơ cuối. Đó là cái ước muốn được trở về với cái uy danh thực sự, trở về với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tự do của rừng già.
Như vậy bài thơ đó đó là tâm trạng đầy thảm kịch của chúa rừng khi bị sa cơ, bị thất thế, bị giam giữ. Bài thơ đặt trong tình hình lịch sử giang sơn trong năm 30 thì nỗi tủi nhục, cay đắng căm hờn của con hổ cũng đồng điệu với thảm kịch của đồng bào ta trong cái cảnh gông xiềng của cuộc sống nô lệ.
Bài thơ là minh chứng cho một thực tiễn sáng tác khá phổ cập trong tầng lớp văn nghệ sĩ và cũng là một nét tâm trạng của tầng lớp tiểu tư sản ở việt nam lúc đó. Trí thức văn nghệ sĩ lãng mạn giàu lòng yêu nước nhưng sự o ép nhiều khi tới dã man của bọn thực dân đã làm cho cái tinh thần dân tộc bản địa của tớ dù rất muốn được thể hiện nhưng cũng chỉ tìm cách nào này mà phản kháng gián tiếp thôi. Nhớ rừng chọn lời con hổ để thể hiện lòng yêu nước và tinh thần dân tộc bản địa là vì như vậy. Chọn lời con hổ, Thế Lữ ít phải dè dặt hơn trong nội dung cảm xúc. Bằng cách này tác giả hoàn toàn có thể phô bày toàn bộ những “nhố nhăng” của hiện thực từ này mà thể hiện sự phản kháng hiện thực và niềm khát khao mãnh liệt môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tự do của đồng bào ta.
Nhớ rừng có cách thể hiện nội dung cảm xúc giống với Thề non nước hay Muốn làm thằng Cuội. Nội dung tư tưởng của bài thơ được thể hiện gián tiếp mà tinh xảo. Hình tượng chúa sơn lâm với nỗi nhớ rừng, nỗi đau sa cơ, thất thế cũng đó đó là thảm kịch của dân tộc bản địa, là tình yêu quê nhà tha thiết và là khát vọng tự do.
Chia Sẻ Link Cập nhật Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này miễn phí
Bạn vừa Read nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này tiên tiến và phát triển nhất và Chia Sẻ Link Down Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này miễn phí.
Thảo Luận vướng mắc về Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này
Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Hình ảnh con hổ bị giam giữ trong vườn bách thú thực ra là hình ảnh của người nào hay làm sáng tỏ điều này vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Hình #ảnh #con #hổ #bị #giam #cầm #trong #vườn #bách #thú #thực #chất #là #hình #ảnh #của #hay #làm #sáng #tỏ #điều #đó